República de Angola: 50 años de Independencia

El 11 de noviembre de 2025 Angola celebra sus 50 años de Independencia. La presencia de MMDDVV en este país, comenzó en el año 1959 y, muchos misioneros y misioneras, hemos sido testigos directos del proceso previo de lucha por la liberación (contra los colonos portugueses), de la propia Independencia y del posterior periodo de guerra civil.  También fuimos testigos privilegiados de la paz definitiva, alcanzada en 2002. Ahora, tras 50 años, Angola es una República democrática con enormes capacidades.  Sin embargo, continúa arrastrando pesadas cadenas que siguen oprimiendo a su pueblo.

Angola consiguió su Independencia el 11 de noviembre de 1975.  A pesar llegar 15 años más tarde que la mayor parte de sus países vecinos, el proceso de descolonización fue acelerado y mal ejecutado, motivado por la «revolución de los claveles» del 25 de abril de 1974, que terminó con el régimen de Salazar y con las colonias portuguesas.

Esta improvisación, sumada a la falta de cuadros especializados en Angola, (cuando los portugueses se marcharon, en todo Angola sólo había un notario) propició que los movimientos independentistas comenzaran a luchar entre ellos por el control del país, apoyados, como no, por potencias extranjeras.

El MPLA, (creado en 1956 por Mario Pinto de Andrade) en 1975 mostró a su presidente, Antonio Agostinho Neto, “perante Angola e o mundo” proclamando la Independencia de Angola en Luanda, su capital.  Pero el FNLA y la UNITA, que también habían luchado contra los portugueses, querían su trozo del pastel. Los primeros contaban con el apoyo de Rusia, que mandó a tropas cubanas a Luanda.  Los otros dos con el apoyo de los sudafricanos y con EEUU en la retaguardia.

El conflicto se alargó hasta el año 2002.  Más de la mitad de los años de Independencia de Angola, han sido periodo de guerra.

Desde entonces hasta ahora, muchas cosas han mejorado, pero quizá no todas las posibles. Hablamos de un país con enormes capacidades económicas y que tiene, prácticamente de todo, para que su economía funcione (petróleo, diamantes, pesca, agricultura, turismo…).

Una de las causas de este estancamiento en periodo de paz, es el propio partido de gobierno.  El MPLA lleva en el poder desde la Independencia.  Tras Agostinho Neto, que fue la figura más respetada de los presidentes de Angola (a pesar de recaer sobre él los terribles sucesos del 27 de mayo de 1977), llegó José Eduardo dos Santos que estuvo en el poder 38 años, hasta que cedió el cargo al actual presidente, Joao Gonçalves Lourenço, en 2017.

Cambian las caras, pero se mantienen muchas de las orientaciones políticas del partido único que fue.  Cierto es que se han celebrado elecciones, algunas más transparentes que otras (D. Zacarias Kamwenho, Arzobispo emérito de Lubango y premio Sajarov en 2001, lo expresa muy bien en una entrevista[1] realizada a finales de Julio: “Estamos a tiempo de evitar unas post-elecciones de 1992 o de 2022 en las que todo el mundo sabe quién perdió”). En ellas, el MPLA ha salido siempre victorioso aunque ha ido perdiendo parlamentarios de forma paulatina. Hay que reconocer que hay ciertas libertades han sido alcanzadas. Sin embargo el gobierno controla las principales radios y televisiones nacionales, y reprime con dureza las manifestaciones que se realizan para protestar contra las decisiones que toma, como las últimas manifestaciones realizadas por la subida de los precios de los combustibles.

Sobre este asunto, la Comisión Episcopal de Justicia y Paz de la CEAST (Conferencia Episcopal de Angola y Santo Tomé) publicó una nota bajo el lema “Escuché el clamor de mi pueblo”[2] (Ex 3,7-14).  En ella D. Zeferino Zeca, Arzobispo de Huambo, dice: “reconocemos las grandes conquistas democráticas a lo largo de los últimos 50 años de Independencia. Sin embargo, asistimos con grave preocupación a la supresión de derechos para la afirmación de las libertades, sobre todo el derecho a manifestación y a la libertad de expresión, muchas veces sujetas a trabas administrativas y penalizadas por instituciones que deberían defenderlas”.

Cierto es que algunas de las manifestaciones realizadas, de carácter pacífico en su totalidad y solicitando los permisos

pertinentes, han estado acompañadas personas que, aprovechando la confusión, se han dedicado a realizar pillajes y asaltos a supermercados y tiendas de todo tipo.  Acciones que han propiciado la actuación policial que, con gran contundencia, las han reprimido causando, hasta la fecha, 30 muertes y más de 1.500 personas detenidas en todo el país.

Dentro de las muchas lecturas y análisis que hemos visto en la TPA (Televisión Pública de Angola) sobre estas manifestaciones y los consiguientes tumultos, ninguna ha llegado a la conclusión de que, quien roba comida poniendo en riesgo su vida, es porque tiene hambre.

Además, muchas personas han sido detenidas sin siquiera participar en las manifestaciones, tan solo por el hecho de ser activistas.  Palabra que, como ocurre en muchos países, se quiere asociar a la de delincuente (aquí también hemos tenido ejemplos con los famosos “perroflautas” o la paralización y penalización del “Andra Mari” por hacer algo tan noble como salvar vidas en el Mediterraneo).

Algunos incluso dicen que todo responde a una estrategia del partido para que las elecciones previstas en 2027 no se puedan realizar y así el actual presidente (que no se puede recandidatar) permanezca en el poder unos años más…

Pero no todo son nubes en esta realidad. El Gobierno también está haciendo un ejercicio de reconocimiento (quizá después llegue la reparación) al conceder a cientos de personas de todas las áreas (política, religiosa, cultura, deporte, antiguos combatientes…) una medalla y un diploma en el que se recoge su contribución para la conquista de la Independencia, así como para su mantenimiento.  Muchos son a título póstumo, claramente, pero también aparecen nombres que no son del bando de los vencedores, ni del partido en el poder.  Por supuesto habrá muchas ausencias, pero es un gesto bonito de cara a celebrar 50 años de una Independencia que no fue regalada, sino conquistada con el esfuerzo y la sangre de muchos angoleños y angoleñas.

La CEAST ha elaborado (antes de todos estos últimos incidentes, pero publicado en estas fechas) un documento[3] amplio donde desgrana, en 48 puntos, las luces y las sombras de estos 50 años (los puntos 8 al 12 sobre el periodo pre-Independencia):

• […] La Independencia de Angola fue el culmen de una resistencia permanente contra el régimen colonial portugués y proporcionó libertad a los hijos de Angola. […] Marcó el fin de la imposibilidad de autodeterminación de los angoleños sobre si mismos, sus cuerpos, tierras y recursos, así como el fin de la segregación de los angoleños autóctonos[4]

Sobre este asunto tenemos testimonios muy cercanos, ya que Leonardo Esnaola, misionero de Gipuzcoa fue expulsado de Angola por la PIDE (Policía secreta portuguesa) por la publicación de una carta que escribió a un amigo en la que denunciaba las prácticas de segregación del gobierno portugués, al estilo del apartheid en Sudáfrica.

Sigue el documento de la CEAST:

• Pueden ser mencionadas algunas de las muchas sombras e insuficiencias que, habiendo causado un escandaloso sufrimiento a lo largo de 50 años de Independencia de los angoleños, deben necesariamente, ser superadas:
  • El poco apoyo de los poderes públicos y de los que controlan las finanzas a la agricultura familiar, que es la principal fuente de auto subsistencia del país.
  • El aberrante y alarmante desvío de fondos públicos, la escandalosa expatriación de capitales, mientras que al pobre ciudadano se le pide sacrificios.
  • EL recurrir a fondos como los del Banco Mundial o el FMI que parecen querer colonizar de nuevo el país, endeudándolo y empobreciéndolo…

El documento recoge muchas sombras, tantas como letras tiene el alfabeto portugués. El documento termina con varios puntos conclusivos:

• No tenemos evidencias de que los angoleños quieran volver al régimen colonial portugués. Sin embargo, sí que tenemos innumerables evidencias de que los angoleños quieren un bien estar proporcional a los recursos y potencialidades de su país, Angola. De hecho, solamente en la construcción de una Angola mejor, honraremos adecuadamente el sacrificio que tanta gente hizo por la conquista de la Independencia. De otro modo, se puede perpetuar en la mente de muchos la impresión de que la Independencia solo supuso el paso de los privilegios del colono para un pequeño grupo de oportunistas. Por lo cual, es importante recordar que sobre cada generación de responsables de los poderes públicos en Angola recaerá para siempre el pesado juicio de la historia.

Duras palabras utiliza el documento porque duros son los momentos que está pasando Angola y los angoleños, sobre todo las personas más pobres.  Jesús defendía a los pobres sin medias tintas, cosa que parece que a muchos cristianos se nos olvida.

Por suerte, la esperanza resurge entre las nubes. La esperanza que está en el propio pueblo angoleño, en el trabajo callado de hombres y mujeres que luchan por país más justo y fraterno, a veces a costa de muchos sacrificios, de arriesgar el propio bienestar e incluso la vida.

Fran Izquierdo (Misiones Diocesanas Vascas Vitoria)

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[1] “O meu patrao é o meu povo” – Novo Jornal – 22 de Julio de 2025

[2] “Nota de reflexao pastoral sobre a situaçao actual que o País vive” – Ouvi o clamor do meu povo – Comissao Episcopal de Justiça e Paz e Integridade da Criaçao – Luanda, Angola 16 de Julio de 2025

[3] “Mensagem Pastoral da CEAST sobre os 50 anos de Independência de Angola”- Os bispos católicos de Angola e Sao Tome – José Manuel Imbamba, Arcebispo de Saurimo e Presidente da CEAST – 17 de Julio de 2025

[4] En el período colonial, entre 1926 y 1961, Portugal instituyó la Ley del Indigenato. El gobierno portugués en África colocó, como criterio de clasificación de los negros, el proceso de asimilación, reflejado en la supremacía racial blanca. Eran indígenas los individuos de raza negra o descendientes de ella que, por su ilustración o costumbres, si no se diferenciaban del común de esa raza, no formaban parte de la nación portuguesa, y su integración dependería de la transformación gradual de sus hábitos y costumbres (Artículo 1°). El negro asimilado adquiría valores eurocentristas y podía obtener algunos privilegios, como la posibilidad de ascender en la administración colonial. Este sistema de estratificación se mantuvo de forma efectiva después de 1961 y tuvo profundas consecuencias económicas y políticas en el nuevo Estado angoleño. Al negro indígena o no asimiliado se le entregaba también una identificación en la que, hasta 1950, aparecía el dibujo de un niño con cola de mono.